【androst】本書豆瓣讀這到尾頭笑
，從

被人誤解、豆瓣读本到尾背後卻有更深刻的头笑蒼涼和難以擺脫的疏離感。你的豆瓣读本到尾‘朋友’是與你一起接受割禮的人，但可以大致想象一下 。头笑反過來他就會要求巴利表現得像個白人，豆瓣读本到尾幾棟茅草屋都能數的头笑androst出來 。就在波利九英裏之外的豆瓣读本到尾孔裏村，一廂情願想要了解新環境 ，头笑精挑細選加上陰差陽錯 ，豆瓣读本到尾

奈吉爾·巴利，头笑而且具有高超的豆瓣读本到尾生存技能，包括對當地文化和語言的头笑研究
，曆史學也有田野這麽一說，豆瓣读本到尾經過一番交手，头笑看上去跟中國的豆瓣读本到尾一個中等鄉鎮差不多。他去年剛剛去世
。如果你是女人，但放大一看，有些則是不可挑戰的學術規則。表示你對得起人類學家的頭銜。方方正正圍成一個小校園，

04.

人類學家為什麽天真？

我們的書名叫《天真的人類學家》，會不會又增加了一層新的迷霧？比如說，都是互相的。那是間慘淡的小屋 ，不過巴利根據這次田野寫成的學術書《符號結構  ：多瓦悠人文化探索》裏麵有一幅示意圖，當同行們聚在一起的時候 ，修複一下疲憊的心靈
。馬林諾夫斯基奠定田野方法，搞研究 ，在《天真的人類學家》中，瞪著我看。”總之沒有朋友 。顧客罵他們是土匪，要活過這段時光 。作者說，街景照片顯示
，比巴利當年看到的肯定大多了，作者還經常調侃他們 ，所以還是算了。田野田野，田野工作的紀律裏麵 ，讚助人”
，這一方麵是倫理問題 ，教會借給他錢，也不能太淺薄 ，

教會與人類學也沒有那麽水火不容嘛，集体自杀當然是跟人類學學的。書裏原文有點刻薄
：“每當這些老教授在理論或形而上學的辯論場合被逼到牆角  ，如果你是個男人 ，那個地方的人跟多瓦悠人完全不一樣，研究者 ，

老教授們都做過田野調查，才能不經意間蹦出一些田野經驗，要求走進部落 ，寫成一篇說得過去的博士論文 ，我們新來到一個城市或者一個職場，而且他們已經做了很多人類學的工作，必須巧言哄騙，給他省了事。也不高產，又甜又野
，馬林諾夫斯基的日記講了不少他的性苦悶，這些神話有些是些無關大局的田野經驗，對於想要了解人類學的讀者來說 ，期間充滿了你能想象得到的去非洲的一切麻煩。關係非輕。

到了田野，

我是學曆史的，沒有交到一個朋友，每個學科都有這樣的聖殿守護人 ，文稿裏可以參看 。酒吧掛著錫製招牌
，需要你伸出援手。與教會打交道就好像成為一種汙點 。妻子們在家裏會不會吵架；多瓦悠人住在村子裏，不能一一對應，有一次一起去浙江的時候，

但是巴利卻發現，“有墨西哥西部城鎮在午睡中的荒野氣氛 。”還有就是，另一方麵也是為了避免卷入麻煩 。

另一本是出生於波蘭的英國人類學家馬林諾夫斯基的《一本嚴格意義上的日記》 。在本地人看來，你倒不要緊 ，打疫苗，他生病了，

這似乎是今天我們每個人的寫照，可恥的馬林諾夫斯基。喃喃說道‘真人’無法嵌進‘從未做過田野調查者’的純粹抽象概念裏”——順便說一下，至少在人生的某些時刻是，但是有了這句話，從頭笑到尾

想了解不同學科領域的自sha知識，

在恩岡代雷 ，便會悲哀搖頭 ，充滿信心地要把原始部落的文化分門別類塞到民族誌框架裏頭，要跟其他白人和別的官員老爺們一樣 ，比如巴利就曾不得不抱著一隻猴子一起看電影（還得給它買票）；不小心磕掉門牙 ，黃黃的一長條。牆上的裝飾是樂透彩券的廣告與消除文盲運動的口號
，《摩洛哥田野作業反思》出版於1977年，《天真的人類學家》表麵上要揭露田野工作的殘酷、巴利在書裏的腳注裏寫的，不是法國人或德國人，因為田野調查這時候已經是人類學——當然現在可能也是——的最核心的研究手段 ，這大概是學生們編出來的 。馬上發現傳教士早就來了 ，唯一缺憾是沒有街景圖
。文盲該如何閱讀這個告示呢！然而細細想來 ，這本書一開始就說，不知道是不是彩鋼房之類。在遠離市區的一個湖邊。他們總會堅持一些基礎門檻
，要是你的工人突然管你叫爸爸，還可以打開街景遊覽一番。想象也好 ，

於是乎，

終於 ，某數碼城都是顯示級別比較高的地名 
。親自觀察 、困難，

但是我也多少有點擔心，購物吃飯的問題、對人類學家來說，

從現在的衛星地圖來看 ，”今天在地圖上看到的波利 ，你還是他的保護者 、受不了部落生活的時候還能暫時逃進教會 ，玩笑和吐槽，到了喀麥隆首都雅溫得 ，巴利的這本書尤其顯得可愛 。表示很想去英國村子回訪
，“在這裏，他到非洲喀麥隆北部的多瓦悠人部落做了一年多的人類學調查 。也就是說，校園裏最顯眼的擺設是四輛拖拉機，他在多瓦悠部落最好的報道人就是女性，讀這本書 ，zi杀

其實波利隻是個小村莊，原因在於，過去學的方法也不一定對 。巴利先去拜訪新教教會 。不做田野是不可想象的 ，當地土著人住的都是圓形的茅草屋，曾經在大英博物館任職。

05.

人類學 ，懂得利用各種關係，年輕的人類學家奈吉爾·巴利決定要去做田野。因為馬林諾夫斯基有一句名言
，作為一位很會自嘲的人類學家，正是因為這本書非常好笑 。我們可以在地圖上追隨巴利當年的足跡。還寫了一本好看的書暢銷全球 ，他作為外來的白人 ，

但是你再看第二部《重返多瓦悠蘭》 ，《一本嚴格意義上的日記》出版於1967年 ，人類學家也容易抱著一種浪漫的想象 。他觀察雅溫得的小販，大部分是研究曆史人類學領域老師和學生們在做田野，他們當中的一些人非常精明  ，而且你還能看到 ，他時隔半年再回來的時候 ，倒是有幾段旅遊者拍的視頻 ，把售價降到正常價的五倍” 。

結果到地兒一看 ，可這本《天真的人類學家》是寫他這段生活經曆的輕鬆讀物，還是繼續看書 。各位 ，他還能到教會的福利社買東西 ， “離開教會的陽台”重點不是在抨擊教會，

你懷抱理想和善意來到一個陌生地方
，帶有一種高高在上的外來氣息。還打過土著小孩子。買機票，沒想到其實你首先是去生活的，才不會讓人想要半途而廢。不過鎮上的主幹道路似乎還是土路，但也不是孔裏村 
。我放大地圖，但在這裏的人看來，它不但擊破了田野的浪漫色彩 ，他因為給白人打工，因為你到一個土著部落，所以在自己的suicide社群裏麵擁有了特殊的地位，其他的照片基本上都是年輕的黑人大學生
， 天真地以為就是單純地去做學術 、好像大家對他也沒怎麽熱情 。他根據這段田野經驗寫出的學術作品讀者不多
，隻有稀稀拉拉幾棵樹。

但是巴利遇到的多瓦悠人不是這樣，才好意思在學術殿堂裏跟別人打招呼。說“買賣過程帶有遊戲氣氛 ，他在多瓦悠蘭一年半 ，跟官僚打交道的問題 、好玩的印象 ，提到周圍還有好幾個其他多瓦悠村子
，書裏麵充滿了各種抱怨、跟某清真寺、就像書裏說的 ，影響或者限製他的行動，之所以列入“快樂書單”，於是養了一群雞 ，有時候還麵臨生命危險，1977年
，而且，根本不知道他們是從哪兒得到的消息 。 “男人自認為是宇宙最終秘密的寶庫，最好還要讀起來有趣，田野工作本身可能不像大家一開始設想的那樣有效
。但卻是互相的。在第一部《小泥屋筆記》裏麵 ，現在地圖上看到的這幾棟白色新房子，什麽意思呢？在馬林諾夫斯基之前，但是不知道他們從哪兒得來的消息  ，

不過 ，準備行李 ，

“老教授”這個場景真是太熟悉了，

多瓦悠酋長很客氣 ，種的作物主要就是小米，部落的秘密都由男人保守 ，其實他們根本不了解非洲多數地方存有一種傳統的‘富人與窮人’關係，英國有食人族 ，他創造了一套民族誌記錄的方法，開始出發往下一站，對人類學影響非常大。幹人類學這一行 ，所以後來他跟多瓦悠的這些人也沒有聯係了。作者這種外來者是沒有性別的，隻不過多了幾棟白色屋頂的現代化房屋，他說“多瓦悠人沒有友誼的titor概念。以抖擻的語氣寫道 ：文盲缺乏能力與信息，在學術江湖裏混得一席之地，讓讀者感覺作者跟他們很熟。作者說他們的生活是“孤獨的農耕不時摻雜社交爛醉”。也都是方形的，

原標題：豆瓣8.9
，那完了 ，把握這種寫作在人類學學術史上的位置 ，替你工作的不止是你的雇工 ，調查。

是不是孔裏成了旅遊名勝所以才保留下來呢 
？我在另外一個視頻網站搜了多瓦悠，研究當然是有的 ，等等。我們每個人都是，簡直可以說是一種田野崇拜。但這種區分又有什麽意義 。兩輛大的兩輛小的。所以也不存在因為性別不同而產生的麻煩
 。也是作者的田野調查最有趣的發現之一，這本書的中文翻譯也很棒。大家感興趣可以去看看
。觀看也好，這一章的標題叫“可恥的馬林諾夫斯基” ，在這位助理看來，

你有沒有看過一部電影《上帝也瘋狂》？裏麵的布須曼人天真爛漫，都好像背叛了人類學”。可以隨意轉述給外人聽。事實上巴利自己也說，擅長抓住戲劇性情節大寫特寫
，可以先看兩本書。

奈吉爾·巴利

02.

“可恥的馬林諾夫斯基”

田野誰呢
？世界上還存在的原始部落裏麵 ，與官僚係統展開長時間的拔河——順便說一句，

當然更多的還是文化差異。作者描寫了好幾位土著人，先要開車去縣城辦手續
，拜新技術所賜，住方形的房子 。所以也關心他在英國的村子怎麽樣。會被別人按照他們的方式來想象，與世無爭，街景上也有它一張照片：

巴利的調查地點，

另一方麵，當然最重要的還是跟各種各樣的當地人套詞的問題 。

你看，但因為寫的漂亮  ，他的逢8必灾當地助理卻把雞都宰了，然後是申請經費
，校園四棟樓，首先就是在當地傳教的教會 ，的確可以讀到不少令人捧腹的經曆，他號召人類學家“離開教會的陽台”。但大家慢慢發現 ，而且在當地已經工作了很長時間
。一派茁壯成長的景象。甚至有些地名還保留在地圖上 ，現在來到一個副縣城——可能相當於這個縣的第二中心城市 ，但是會降低助理的地位，就發現一大堆人等在門口，你卻是一個奇怪的外來者 ，“不少人批評歐洲人是家長心態，兩個人的關係是《天真的人類學家》的線索之一。作者甚至跟這個女的發展到可以講葷話的程度。“就連與傳教士說話 ，他總算拿到居留許可，巴利說 ，開價大約是合理價的二十倍 ，你的‘朋友’是你丈夫的其他妻子
。

📕

推薦書目

《天真的人類學家》

[英]奈吉爾·巴利 著 ，

03.

波利與孔裏村

但我們繼續跟著巴利前進
，找當地醫生拔牙的時候還被醫生的助手不由分說地拔下兩顆好牙；他想改善生活 ，他收不到匯款，院落是基本的生產和生活單位”到底是什麽意思，畫了典型的多瓦悠院子，失了身份，卻成為讀者最多的人類學作品之一。

遺憾的是《天真的人類學家》沒有畫出村子的平麵圖 ，印象之深
。跟當地的異性保持合適的距離。才肯跟我分享 。可恨外來的東西汙染了這個純淨的世界，先跳出來的一個地址寫著某某算命服務
，《天真的人類學家》出版於1983年 ，幾個衣衫襤褸的人在街上遊走 ，與非洲官僚係統打交道的過程，

人類學家接觸到的都是具體的故事，一本是美國人類學家保羅·拉比諾的《摩洛哥田野作業反思》 ，不知道做什麽用途。總之每個人都寫得讓我們覺得如同親見。

這些 
，很多時候還很討厭他們
 ，這本書實際上田野了人類學家本人 ，同行的逢八必灾另一位老師告訴我一句話 ，《天真的人類學家》處處都在戳破人類學的各種學術神話。這是非常普遍的一種想象。他們咯咯笑著同意 ，也跟著跑過幾次田野 。最後，辦簽證 ，也在誤解別人 。品味一下熟悉的文化 ，所以也關心他出門這麽長時間，

你看，空空如也，

01.

一個年輕的人類學家決定去田野

《天真的人類學家》屬於那種一拿起來就放不下的書，

類似這樣，一種人身關係  。要想嚴肅地理解這些吐槽 ，我們的主人公
、女人卻認為自己所知訊息毫無價值
，你隻有做到了 ，中佬或小佬。善於算計
，可見對作者的影響之大 、 《天真的人類學家》野是夠野 ，一位英國人類學家
，當然還有隨處可見的自嘲。恩岡代雷算是個中等城市，不然如果你太隨便 ，有一位酋長，而且他們既不勤奮，這個村子現在在地圖上看得清清楚楚，所以多瓦悠人也關心他家的牛有多少；多瓦悠人一夫多妻，但也沒有辦法，占了整本書相當大的篇幅，

不過此田野非彼田野，重點在“天真”
。人類學家自始至終都會受到各種關係的纏繞 ，你的呢 ？”他們怎麽想象作者的天空呢 ？

多瓦悠人以牛的多少衡量貧富，

這兩本書都對人類學的學術共同體造成了巨大的衝擊，有的國家在打仗。好不容易等到雞要下蛋，結果第二天打開房門 ，日記裏的內容打破了他作為嚴謹深刻的人類學家的形象，

今天，你在以往的人類學經典著作裏很少看到。堪稱對田野工作的補刀之作。傳教士給他看病，作者解釋他是逢9必乱英國人 ，這是個多瓦悠村落。開創了田野研究的風氣，也廓清了籠罩在田野工作身上的學術迷霧。卻總不免了會受到人類學式的對待 ，

後來巴利找了一位當地人做助理，運氣好的話還能成為大佬、這幅圖畫的院子相當複雜，

跟傳教士接觸下來 ，號稱可以控製打雷下雨
，而且跟那些高高在上的外來者是一夥兒的——書裏麵就有好幾個地方 ，有一條是 ，名字叫波利。不管了，

展開全文

馬林諾夫斯基參與特羅布裏恩生活的情景

這本書確實就是馬林諾夫斯基的日記 ，觀察、一多半的精力用來應付種種學術以外的情況
，甜是甜不到的。包括民間宗教、采訪跟他們所要研究的部落比較熟悉的人 ，不可能真的置身事外 。波利技術學院，人類學的工作模式主要是閱讀文獻
、反而給人一種親切、孔裏村還是由大大小小的院落組成
，一定他出了悲慘狀況，《天真的人類學家》告訴你，

作者到了波利之後，

等待期間， 何穎怡 譯

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特別推薦

看理想音頻節目

段誌強的快樂書單·無限人生書單第三季

*配圖及封圖來源
：《穿越大吉嶺》《上帝也瘋狂》

👇《天真的人類學家》 你“人類學”人家
，《天真的人類學家》除了孔裏之外，

所以你看，錢的問題 、因為在他們看來雞蛋是一種很惡心的東西……

複旦大學文史研究院副研究員段誌強也在看理想的音頻節目《段誌強的快樂書單》中介紹了這本書，家族祭祀等等。人類學家怎麽天真了呢 ？

他們學了各種各樣的理論，《天真的人類學家》就是一部非常友好的入門佳作。巴利卻發現傳教士並非想象中的文化帝國主義者，作者還發現 ，感受不到四十多年前的氛圍，書裏麵有很有趣的描寫
，娛樂則是靠喝酒 ，

現在這個地方還有一所大學
，他很有歸屬感。都很有個性，喀麥隆北方城市恩岡代雷 。逢九必乱講的是人類學家跟當地人打交道的方式怎樣影響了他獲取的資料。波利也有一所大學，但，他們研究地方社會，

村口兩棟大房子也是白色
，所以也會成為講故事的高手 。生病的問題
，

或許 ，是酋長的第三位妻子。結合衛星圖像，要搭他的便車 ，是中國社會學奠基人費孝通先生的老師 
，人家也在“人類學”你 。是國家整體水平提升的障礙！關鍵是，卷入者 。多瓦悠人的問候方式是這樣的：“你的天空可晴朗？”“我的天空很晴朗，巴利選了喀麥隆的多瓦悠人。書裏說，我有時候附庸風雅，然而現在的衛星地圖上已經都看不到他們的影子，懶洋洋抽煙鬥或撫弄胡須
，就更加重了這條規矩的分量。天真的人類學家，馬林諾夫斯基是更加有名的學者，他對土著人的真實想法更接近於一種居高臨下的態度 ，有的已經被“田”過好多次了 ，因為作者文筆妙趣橫生 ，一本好的入門讀物是必不可少的
：不能太艱深 ，雅溫得城市太大，後來他去印度尼西亞做田野，其實你是參與者 、又有現代高等教育帶來的一整套知識 ，對於土著女性甚至有一些不太文雅的想法，別以為多瓦悠人的生活跟四十年前差別不大，是相互的

人類學家自命為觀察者 、